b) El crecimiento moral
En resumidas cuentas se trata de procurar el crecimiento de la persona en cuanto que persona.
Para ello es preciso:
-Dar ejemplo, el maestro ha de ir adelante en la vivencia de los valores que propone al educando.
-Que los valores que propone sean asimilados por el educando.
-Respetar la opción moral de los educando, nada debe imponerse, el alumno debe ver y oír y con lo que ve y oye debe formarse un criterio personal fruto de su libertad.
Una educación moral es necesaria por las siguientes razones:
-El hombre necesita llegar a ser lo que es. Ser hombre no es un acontecimiento biológico, en el cual el hombre no tenga iniciativa.
-En determinadas etapas de su desarrollo precisa de referencias de tipo moral para diseñar el propio proyecto moral y modelos que le estimulen a ejecutarlo.
No debe confundirse el desarrollo moral con la enseñanza de la ética o al desarrollo de la inteligencia práctica que le permita hacer juicios justos en determinadas ocasiones, esto es necesario pero lo es mucho más que el contenido de la ética quede incrustado en el individuo en forma de hábitos (=virtudes) que le ayuden a obrar bien siempre.
c) Dimensión cívica o social
Está muy conectada con la educación moral, un individuo moralmente bien formado será a la vez un buen ciudadano, pero la educación cívica añade también el que sea una persona culta, con conocimientos de las leyes cívicas a fin de que las cumpla.
Las normas sociales y cívica sólo pueden ser cumplidas por un sujeto con capacidad moral a fin de que no se adapte simplemente a “lo que hay”. Convivir con las personas humanas no es solo vivir-con, junto a, sino compartir un núcleo de valores, perseguir de algún modo un mismo fin y ayudarse mutuamente en su prosecución.
d) Desarrollo estético-afectivo
La afectividad es la respuesta interna que damos a lo que nos rodea.
Es la forma de vivir afectados por lo que nos rodea y por lo ocurre dentro de nosotros mismos.
El resultado de la afectación que producen cosas o situaciones en nosotros son los sentimientos que nos conduce a realizar algo, es lo que se llaman las tendencias.
Cuando los sentimientos son muy fuertes se convierten en pasiones.
Los sentimientos aparecen simplemente sin pedir permiso pero pueden dialogar con la razón y la voluntad, aunque para ello haya que frenar su impulso inicial.
La educación de los mismos es paulatina, hasta que se logre tener sentimientos adecuados a la realidad y debe llegarse a un dominio de ellos, a fin de que el sujeto no quede esclavizado por los sentimientos sobretodo de las pasiones.
Ser libre no significa hacer lo que me da la gana, sino hacer lo que debo hacer porque mi yo pone las ganas, aunque al hacerlo deba contrariar lo que naturalmente sentimos.
Un mínimo grado de autocontrol es necesario para la excelencia de la vida.
e) El desarrollo de la dimensión religiosa
¿Por qué merece la pena vivir? Es una pregunta latente e interminable, y aunque cada hombre no responda a ella con un tratado en el que esgrima sus razones esquemáticamente, cada hombre necesita dar un sentido a su existencia. En el fondo estas preguntas responden a la necesidad que hay en el hombre, de tener un algo que sea para él un todo. Su todo. Esa realidad de la cual depender totalmente, su dios. Este es el sentido religioso del hombre, la pulsión de ligarse a algo o alguien de manera irrevocable, ése alguien puede ser él mismo, u otra persona, o una ideología, o la moda de una etapa de su vida o la luz de un barco que pasa. De hecho, es una fuerza que los escolásticos llamaban vis apetitiva, fuerza de aspiración; que predispone al alma a tender hacia Dios.
El desarrollo de la dimensión religiosa del ser humano no puede ser obviado sin dejar mutilado y deforme su crecimiento como persona. Pero tiene características diferentes según la edad y grado de maduración. La religiosidad en los niños es espontánea, pues en ellos igualmente lo es el sentido de la dependencia, de manera que privarles de las categorías propias de lo religioso supone dificultarles vivir su misma condición infantil. Con la progresiva maduración se consolida la capacidad de autoafirmación, cede la dependencia y se acusa –de manera más señalada en la adolescencia- un sentimiento creciente de autarquía. A partir de ese momento, las categorías religiosas también de acuerdo con la propia naturaleza de lo religioso, han de ser propuestas, no impuestas, y generalmente en la forma de una oferta intelectual y moral que sale al paso de cuestión esencial del sentido de la existencia humana, y de la dificultad de dar una respuesta consistente a esa cuestión desde las categorías de lo inmanente e intramundano (B. Maestre).
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