Taller de Lectura de Filosofía y Literatura

• Nivel: inicial
• Duración: Cuatro meses
• Apertura de grupos:

Octubre 2009

• Horario:

Lunes alternos de 17,30 a 19,30
8 sesiones de dos horas cada una. Encuentros quincenales

• Precio del curso: 80 € al mes
• Precio de la matricula: 30 €
•

Modalidad: taller presencial en Madrid.
Aulas en pleno centro: Calle San Bernardo 13, esquina con Gran Vía.

Introducción

La historia de las ideas y de los movimientos filosóficos es clave para el cabal entendimiento de la modificación de las formas y los registros literarios, pero muy rara vez se hace el esfuerzo de enfrentar esos textos que tratan de resolver de forma filosófica las preguntas que conciernen al hombre con esos otros textos que, integrando la vida y de forma literaria, exponen esas mismas ideas. Este taller de lectura crítica de Filosofía y Literatura trata precisamente del desarrollo y modificación que es necesario que sufra una idea o un sistema filosófico para convertirse en un texto propiamente literario.
Descripción

Lo cómico, la transgresión, la tragedia, la cuestión del mal, el psicoanálisis, de Platón a Sartre pasando por Descartes, Spinoza, Kierkegaard, Kant, Hume, todos los temas esenciales fueron también tratados por filósofos que ejercieron una enorme influencia sobre los literatos. Este taller se propone la tarea de leer literatura pero desde una perspectiva filosófica, resolviendo primero las cuestiones filosóficamente para preguntarse más tarde cuál es la manera más apropiada en la que esas ideas deben ser expuestas de manera literaria. ¿Quién soy? ¿Qué soy capaz de conocer? ¿Qué cabe esperar? La primera de las preguntas dirigida al ser, la segunda al pensar y la tercera al actuar, no son sólo las preguntas de la Filosofía sino también las de la Literatura.
Objetivos

Se trata más de un taller de formación y lectura que de un taller de creación por lo que el objetivo fundamental es que los estudiantes desarrollen hábitos de lectura crítica desde la perspectiva de la Filosofía. Los textos no serán analizados bajo su condición formal, sino bajo su condición ideológica y filosófica. Abrir la perspectiva de la literatura, no circunscribirla a un mero papel de artificio formal o narrativo, sino creer que un texto literario puede ser –y es, de hecho- un vehículo de transmisión de ideas es la única manera de confiar plenamente y en toda su dimensión en el poder de la literatura como instrumento de conocimiento y de análisis. Se trata pues de desarrollar esos hábitos de análisis, al tiempo que se ofrece la orientación necesaria para no perderse en el marasmo de lecturas poco significativas desde el terreno de la Filosofía.

Programa

1. DE LA TRANSGRESIÓN, LA CULPABILIDAD Y LA CONSTITUCIÓN TRÁGICA
2.LOS ARDIDES DE LA CONFESIÓN. LA INVENCIÓN DEL YO
3. EL RACIONALISMO; HALLAZGOS Y DIFICULTADES
4. LA CUESTIÓN DEL MAL
5. LA RISA Y LO CÓMICO
6. PSICOANÁLISIS Y LITERATURA
7. LOS JUDIOS Y LA FILOSOFIA DEL HOLOCAUSTO
8. EL EXISTENCIALISMO

1. DE LA TRANSGRESIÓN, LA CULPABILIDAD Y LA CONSTITUCIÓN TRÁGICA
-Explicar los libros que vamos a tratar. Nietzsche. Kierkegaard. Bacantes. Edipo. Antígona. Etc.
-Algunas cuestiones básicas sobre la tragedia y su manera de puesta en escena:
-Antiplatonismo inicial de la tragedia clásica.
-La conjunción fatídica entre lo que se es y lo que se produce.
DOLOR (Tragedia contemporánea) Basado en la transgresión y del que corresponde la responsabilidad.
SUFRIMIENTO; Constitutivo. No tiene que ver con el hacerse sino con el ser. El destino. Textos:
Orestes convence a Electra de que acepte su destino.. Sartre 74
Electra. Se apresura a recibir su destino.
Bacantes. Agave descubre que lleva la cabeza de su hijo Penteo, rey de Tebas, en vez de la de un león.

2.LOS ARDIDES DE LA CONFESIÓN. LA INVENCIÓN DEL YO
SAN AGUSTÍN (Plotino)
- La confesión nace de la idea platónica de “soy un desconocido para mí mismo”. La naturaleza de la confesión como género. “El rubor de la enunciación”.
- Lo sagrado. Rudolf Otto. Lo sagrado. Relacionar con las características de los sagrado (temor, lo innombrable, lo numinoso, la hierofanía).
ROSSEAU
- Diferencias de interlocutor. Demarcación de lo narrable. Por qué es necesario demarcar el yo y especificarlo.
-Todo esta discurso proviene filosóficamente de Descartes, en realidad. “Discurso del método para conducir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias”. De las tres grandes preguntas aquí nace una nueva. ¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? Ramificados los discursos de la gnosis (en ética y conocimiento). La doxa (opinión) no es un discurso filosófico hasta Rosseau de alguna manera.

PESSOA
- Hijo de la revolución romática. Lessing. Movimiento sturm und drang.
- Desprecio del acontecimiento, y exaltación del filtro que lo interpreta. Naturaleza del héroe. El hombre sin atributos de Musil. Todavía tardará en hacerse una filosofía de la afirmación en torno a la nada, que no llega hasta el existencialismo.
- Bartleby y los personajes de Kafka.
- Sobre el tiempo. Bergson.

3. EL RACIONALISMO; HALLAZGOS Y DIFICULTADES
DESCARTES 1596-1650
- Leer meditación primera. More Matemático. (Mi experiencia de la realidad es la extensión. Res extensa. A ella se dirige mi voluntad, que es extensión. Mi voluntad es más grande que mi entendimiento, y esa es la razón por la que me equivoco.
- El Quijote de Cervantes, donde se dan los estatutos de verdad distintos. Donde entran en conflicto la verdad (el entendimiento) y el bien y el mal (la voluntad) es el terreno de la ética.
- Aplicaciones literarias del more matemático. Edgar Allan Poe y la filosofía de la composición.
SPINOZA 1632-1667
- La discusión de Descartes en el terreno de la ética, donde confluyen el entendimiento y la voluntad. Idea relacional (cuerpos o ideas, en su contacto con otros cuerpos o ideas o se aglutinan formando todos más poderosos o se destruyen) los efectos de alegría y tristeza surgen de ahí (o de la cohesión, o de la amenaza de ser destruido por otro más fuerte) nuestra situación es tal que sólo percibimos los efectos (lo que le sucede a nuestro cuerpo o lo que le sucede a nuestra alma)
- Triple ilusión: Ilusión de las causas finales (ya que no percibo más que efectos, convierto los efectos en causas). Ilusión de los decretos libres (mediante esa inversión se convertirá a sí mismo en causa primera). Ilusión teológica: allí donde no puedo considerarme a mí mismo causa primera inventaré a un ser capaz de hacerlo (Dios).
- La ética en Tolstoi y en Maupassant comparar las ramificaciones y la traslación del bien a lo bueno. Lo malo por excelencia es la descomposición, lo que, en contacto conmigo, produce la descomposición. El mal en sí es incomprensible-inexistente. Lo malo no, por eso Ivan Ilich no comprende el silogismo.

KANT 1724-1804
- Se sitúa a medio camino entre el racionalismo de Descartes y Spinoza y el empirismo de Hume-Hobbes (No existen conciencias, sino estómagos) El “sueño dogmático”.
- Hacemos metafísica porque tenemos problemas morales. División de los juicios (enunciados).
- La lógica no basta para conocer el mundo, solo produce verdades triviales, y no nos informan de lo real.
- Espacio y tiempo como intuiciones a priori de la sensibilidad; no son datos que se le ofrecen al sujeto, como la materia de sus sensaciones, sino elementos que el sujeto impone a la materia de su sensación para ordenarlos y poderlos captar sensiblemente. Son condiciones de posibilidad a priori a la sensación misma.

Lecturas: Apuntes (Memorias) del subsuelo. Dostoievsky. Las amistades peligrosas. Pierre Chordelos de Laclos. Los cantos de Maldoror. Fausto. Don Juan.

4. LA CUESTIÓN DEL MAL
-Cosmogonías griegas y la compensación de choques frontales, del caos contrapuesto por el orden, del odio contrarrestado por el bien. El bien es inaccesible. La ley divina. La irracionalidad de la ley
-Platón define el mal y el bien en su relación con la verdad y con la opinión. Actuar bien o mal es una cuestión de conocimiento suficiente o insuficiente.
Secta maniquea, concibe el mundo como contraposición de valores buenos y malos. Concepción dualista del hombre. (retoma san Pablo)
-Cosmogonía judía, instaura la ley. “El árbol del conocimiento del bien y del mal”. El paraíso es tal porque es un estado prejudicativo.
-LEER,Carta a los romanos. San Pablo. Pag.1425
-San Agustin. El paraíso como la conjunción del estado del poder y el deseo. El mal comienza en la volición, desear más de lo que se puede obtener. Hay que determinar el estado de la posibilidad de elección.
-Para Schelling (romántico) el pecado contra el ES no es otra cosa que la negación de la dimensión metafísica del hombre. Idea que luego recoge Hegel en la fenomenología del espíritu.
-Schopenhauer comienza a pensar a partir de esta reflexión de S. Pero para S la inteligencia es sólo un atributo de la voluntad, y la voluntad, que es lo predominante, lleva el camino hacia la oscuridad y el sinsentido.
-La función de la voluntad no es perseguir el bien, sino acabar con el mal, concebido como deseo. La voluntad se mueve sólo a expensas del mal y para acabar con él.
LEER:Pags. 106-7 Libro primero (El mundo...) La voluntad no tiene razones.
El problema para S es el principio de individuación
-Y eso no depende de un conocimiento abstracto leer... 179, contra eso, y 184 contra Kant y la fundamentación de la moral en principios abstractos. La oscuridad se explica por la causa primigenia del mundo no es el conocimiento sino la voluntad, el conocimiento es de origen secundario y exterior.
- Aquí Dostoievsky. . De memorias...
Karl Marx (inspirado en el idealismo de Hegel) por ejemplo parte de que el verdadero problema es que el hombre hasta ahora sólo ha tratado de comprender el mundo, pero no de modificarlo.
Sade también se encandila con el triunfo del espíritu sobre la naturaleza, pero a través de la soberanía del mal.
Ver Baudrillard, ver Lautremont. Señalado.

5. LA RISA Y LO CÓMICO
- Un mundo tomado en serio permanentemente sería insostenible. Sartre, y su teoría sobre la imaginación, Simone Weil y la fantasía de la desdicha. Es decir; principio causalidad y los aprioris de espacio y tiempo.
- Ens ridens. Etica spinoza.
- La risa es en el fondo un movimiento “mágico” de la inteligencia para soportar lo intolerable.
- Joyce, sobre Hamlet (la razón por la que Hamlet es triste): Llevado al extremo la superconciencia.
- Freud en ese sentido “Lo siniestro”
- ¿Cuál es la naturaleza de lo risible? Hablar de Bergson “La risa” .
- Sólo lo humano “desespiritualizado” es hilarante, precisamente aquello opuesto al principio de individuación..No voluntad, sino inteligencia pura.
- Bergson; la repetición es risible. La inversión. La interferencia de las series El equívoco.
- El Quijote. -“El gordo” como figura. (Teorías de Freud sobre la comicidad del “gordo”. El gordo es la humanidad desmesurada) (Kafka, Cartas a felice, la realidad óntica del gordo). Lo ciertamente ridículo que se nos presenta a la inteligencia la idea de un “gordo triste”. Hablar por ejemplo de la antítesis Falstaff-Hal, por un lado o de F-Hamlet por otro.
- Lo cómico situacional está basado en un sistema referencial que conocen todos los rientes, y si se pierde se desmorona lo cómico también.

6. LOS JUDÍOS
-Discurso del Nobel de Gunter Grass. Escribir después de Auschwitz
LEVINÁS
La Transitividad. La experiencia de Trascendencia es una experiencia de sentido. En esa plusvalía de cognoscente-conocido se produce el movimiento hacia aquel que excede: El otro. El otro se materializa como un rumor informe.
-No se trata, como hace Heidegger de desentrañar la forma oculta del ser, sino de Tocar el foco matriz de esa revelación del ser. (Que para Levinás es una experiencia ética).
-LEER: Etica e infino.
SIMONE WEIL
-Manifestaciones de la gravedad y la no menos misteriosa manera en que esa gravedad puede ser restaurada por la gracia, por lo leve. Ambos conceptos (gravedad, gracia) son de antemano estatutos del ser para Weil, condiciones de estado que permiten la intervención de lo sagrado.
- Una intuición cuyo valor es previo al resto precisamente por su carácter totalizador y su naturaleza “comprometedora”; el amor. El amor como estado de organización de la inteligencia, una platónica “soberanía del bien”.
-Ése es el tono de Simone Weil; no es posible saber del todo si la enunciación del amor hacia el hombre es fruto de un propósito que se ve constantemente negado por la constitución misma de aquel a quien se ama ( y por tanto un programa ascético), si es el enunciado de una verdad, de un a priori al que se ha accedido mediante el uso de la inteligencia pero anterior a mí y a mi experiencia del mundo, o más aún, si se trata de un misterio.
-El Holocausto crea una enorme discusión en torno a la verdad como problema, y sobre todo a la verdad social. Habermas considera necesaria la creación de un estatuto de la verdad como Consenso. En el momento en que ninguna entidad superior puede otorgarnos la dignidad esa dignidad debe establecerse consensuadamente.
-Weil recoge también de Lo bello y lo sublime de Kant la idea de la belleza como única finalidad de este mundo, “una finalidad que no contiene ningún fin”.
-Tiene que darse un consentimiento nupcial con el bien.
-No es la desgracia o el dolor los que provocan la desdicha, sino los que en cierta medida la ponen de manifiesto,
- ¿Qué debo querer?
-¿cómo distinguir entonces lo imaginario de lo real en el ámbito espiritual?
-LEER: Ruptura del techo lógico. (La gravedad y la gracia. Trotta. Pag.134)
-Sobre la desdicha (emparentándolo con Primo Levi) pags. 486-7
HANNA ARENDT
-El concepto de la banalidad del mal. LEER el prólogo de “La vida del espíritu”.
-Hasta qué punto está relacionado con nuestra vida. Analizar el concepto de perdón y ver sus características.
-LEER. Primo Levi. La enunciación no es posible. Primo Levi intentando narrar la experiencia de Auschwitz (pag 295-6)
-Nuestro pensar debe convertirse en un pensar histórico. Ya no podemos tratar las cuestiones como hizo Descartes: “Como si nunca nadie las hubiese pensado antes que yo”. El tema de la Condición Humana “¿En qué consiste pensar?”
ELIAS CANETTI
- “Masa y Poder”.

7. PSICOANÁLISIS Y LITERATURA
FREUD (1856-1939)
-Vocabulario básico freudiano.
-Dados sus orígenes el YO carece inicialmente de densidad (no es persona). Su comportamiento se adecua a las introducidas por la pareja parental. Estas pautas (descritas en Tótem y tabú). Se producen Dos procesos básicos el primero es Simbólico y parcial. En este proceso se supone que la Representación y el afecto deben corresponderse. El segundo proceso se rige por el Principio de la Realidad y la adaptación al mundo objetivo. En este proceso se produce una disarmonía entre la representación y el afecto.
-Los problemas se encuentran en los territorios confluyentes entre los principios del Yo (organo equilibrador entre pulsión y praxis) El ello, la formación psicogenética que nos impulsa al placer, y el Superyo, en que eso queda relacionado con la historia (formación) y con el otro como principio exigente a su vez.
- Desplazamientos y Condensaciones.
-Hablar del experimento de W.Benjamín (pag.78 y que hagan ellos mismos una interpretación psicoanalítica del sueño).
El loco se reivindica como sabio. (Foucault).
-Las vanguardias en torno a Freud. Los primeros manifiestos surrealistas. El dadaísmo. Trsitan Tzara.
Zweig, lecturas

8. EL EXISTENCIALISMO
SARTRE
-La tesis básica del existencialismo es que la existencia precede a la esencia.
-Crítica de Leibniz. En sus tesis sobre la libertad
El hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y después se define. No existe la naturaleza humana porque no hay un Dios para definirla. El hombre es tal y como él se define después de la existencia.
-A partir de ahí se lanza hacia el porvenir. El hombre es lo que proyecta ser, no lo que desea ser. (El existencialismo...p. 32-35)
-La conciencia de la responsabilidad. De que mi elección compromete al mundo, produce angustia.
-Obrar sin esperanza, en el dominio de mis posibilidades.
LEER. Lucha contra el quietismo, el hombre es lo que hace. El hombre es responsable de lo que hace. Y eso es lo que verdaderamente asusta de la condición humana .Pags. 55-59
-Jean Baudrillard. Recogerá también esta idea. Deseamos ser poseídos por lo irracional, porque de ahí nace la cesión. El proyecto que propone Sartre es una utopía. El destino insensato.
-Calígula, Camus
- Sobre la influencia de lo colectivoLos justos Pags-44-50
Sartre sobre literatura.

Modo de pago

PRECIO
El precio del taller es de 80 euros al mes y 30 euros en concepto de matricula. Los antiguos alumnos no pagan matrícula.

MODO DE PAGO
Mensual. Cargaremos a comienzos de mes el importe en tu cuenta.

Trimestral. Con tarjeta de crédito o al contado.

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Pagos mensuales mediante recibo bancario (si dispones de cuenta en Bancos españoles o que operen en España te enviaremos los recibos a tu cuenta por el importe de los pagos).

Pagos trimestrales mediante tarjeta de crédito o al contado. Consultar condiciones por teléfono o en las oficinas.

Dudas

INFORMACIÓN:
Talleres de Escritura Creativa Fuentetaja
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